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蔡文姬和她生活的那个年代

时间:2012-10-08 05:34:02  来源:  作者:李 旭

各位观众,大家好!

从今天起,我给大家讲讲东汉末年,我们杞县曾有一个历史名人,一位奇女子——

她,出生在东汉的陈留郡圉县,即我们今天的杞县圉镇镇。

她,自幼聪明过人,六岁就能分辨出断掉的是哪个琴弦。

她,少年时代被迫跟随遭受朝廷迫害的父亲身边浪迹江南,在江南一带过着颠簸的生活,在青年时代遭遇丧夫之痛。

她,后来匈奴兵犯中原,被掠至匈奴,嫁给了匈奴王为王妃,流落塞外12年!。

她,人到中年,又被一代枭雄曹操接回中原,在中国历史上成就了一段被后世广为流传的“文姬归汉”千载佳话!

 她,被迫撇下一对双儿女,让其永留塞外;她,大悲大情之中,不仅创作出留芳千古的著名五言诗《胡笳十八拍》和《悲愤诗》,还靠着超常的记忆力,替父亲默写出《续后汉书》400余篇,为保留中国古代历史文献做出了贡献。

正因为她,用生命、用牺牲后半生的幸福,创造出了“文姬归汉”的佳话,为中国历史做出了一定的贡献,所以后来屡屡成为历代文学家、画家、戏剧家的创作题材,被编入小说、诗歌、戏剧、管弦乐曲、话剧、绘画、电视剧,在民间广为流传。大文豪郭沫若曾专门为她创作了一出话剧《蔡文姬》,家喻户晓的启蒙教《三字经》,还收入了她的故事。

也正是因为她的巨大影响,和她回归中原的爱国行动,在她公元208年“文姬归汉”的1800周年的纪念日,在2008年4月4日(农历三月初一),她所诞生的故里——东汉时的陈留郡圉县,也就是今天的河南省杞县圉镇——的百姓们,自发组织起来纪念她,并自发筹资建起了“蔡邕蔡文姬纪念馆”。

她——,就是我们今天开始要要讲的主人公,位居中国四大才女之首的、集文学家、书法家、音乐家于一身的东汉才女蔡文姬。她的父亲,就是东汉赫赫有名的一代大儒、著名文学家、书法家、左中郎将蔡邕。

(配图画面:圉镇北关转盘处的蔡文姬雕像、蔡邕蔡文姬纪念馆门前照片)

引子 蔡文姬到底生活在一个什么样的年代?

首先,让我们了解一下,蔡文姬生活的那个年代,到底是怎么回事。

我们知道,汉代400年的王朝,分为西汉、东汉两个时期,东汉从公元25年开国,到公元220年终结,近200年的江山。这200年,从开国东汉开国皇帝光武帝刘秀,到大家都熟悉的被刘备捧为正统的末代皇帝汉献帝,东汉前后共出了13个皇帝。其中,在倒数第三个皇帝汉灵帝的时候,蔡文姬诞生了。蔡文姬生于公元177年,去世于公元249年,享年73岁(女同志,在古代也算高寿了)。东汉是公元220年灭亡,蔡文姬是公元177年出生,也就是说,蔡文姬在东汉生活了43年,在三国时期魏国生活了30年。

那么,在蔡文姬在世的这70多年中,乃至在她生前死后的几十年,中国是处在一个什么样的历史情境呢?弄清楚这一历史背景,便于我们理解蔡文姬一生的不幸遭遇。

结合我在河南大学历史系学习历史4年,后来又到东北师范大学读了3年的中国古代历史研究生的求学经历,毕业后又分别在河南、上海、安徽做了20多年的历史类图书专业编辑,我能深深感受到“乱世出英雄”这句话的含义。在朝代更迭的乱世、末世,历史上经常会在政治上出现一批或奸臣枭雄,在文学上出现一批才子才女,大英雄大奸雄摆布大历史,大才子大才女记录大历史,有唱戏的,有看戏的,有录音的。蔡文姬作为一代才女,我认为她首先是一个历史的不幸遭遇着,同时又是一个历史的录音者和记录着,她用她的诗歌和记录了历史片段,她记录了历史,我们记住了她。

翻开中国历史,东汉末年,汉灵昏聩,内部是宦官集团、外戚集团和士人集团三者之间斗争不断,外边是匈奴等边地强族扰乱,再加上黄巾军大起义,汉朝天下岌岌可危。当时,有一位大儒,名叫蔡邕,即今天我们讲的蔡文姬的父亲蔡伯喈,姓蔡,字伯喈。因为后来官至中郎将,后人也叫他蔡中郎。

蔡邕,作为当时最著名的一名读书人、知识分子,自幼饱读诗书,文学、琴艺、书法、儒学,样样精通。他曾多次借着解释灾异之机,警告灵帝,说若不对政事作大幅度的改革,必然将招致天下大乱。其实,蔡邕对灵帝无异是对牛弹琴。灵帝倒行逆施,就是腐败的总头子,他把国家拖到了悬崖边上,只能坐等天下大乱。以张让、曹节、王甫为首的宦官得了灵帝的宠信,腾升为新贵,人称十常侍。他们是为东汉政权送终的十常侍。

在蔡邕的好朋友中,有一个后来在历史上叱咤风云的大人物,人称奸雄的曹操,曹操等作为汉代的地方小官员,都是在镇压黄巾军的过程中,发家崛起的。曹操的发达和曹操与蔡邕的关系,后来成就了曹操当了丞相后把蔡文姬从匈奴赎回中原的“文姬归汉”的佳话。

和儒雅文弱的文人蔡邕相比,他的好朋友曹操可是勇猛得多了。曹操在20岁上下时,就敢于暗杀位居十大宦官之首的张让,虽未成功,却搏得了名声,被许子将品评说为:“子治世之能臣,乱世之奸雄。”这两句话中的后一句,后来竟成了曹操的处世坐标,也成了后人对他一生的高度概括。当时的大名士李膺,有个儿子叫李瓒,在临终前对儿孙们说:“世将乱矣,天下英雄无过曹操!”若非黄巾大起义席卷天下,曹操还不知要沉默多久。黄巾军的遍地开花使朝廷陷入了空前危机。缺将才的朝廷文武全才的曹操推向了前台,也把自己的王朝推下了台。

蔡文姬就是生活在这样一个内忧外患的时代。

是时代造就了蔡文姬。

(配图画面:东汉地图)

在专题讲评蔡文姬的事迹之前,先让我们了解一下她的大致生平:

著名文学史专家陈仲奇先生,在《文学遗产》杂志1984年第4期发表过一篇《蔡琰晚年事迹献疑》的文章,其中附有蔡文姬蔡琰的年谱,是目前最详实的一份蔡文姬年表,真实再现了蔡文姬的一生。

我们归纳一下,蔡文姬的一生主要经历了这么三个阶段:第一个时期是18岁以前的18年、第二个时期是被掠到匈奴的12年、第三个时期是被曹操派人接回中原的后半生。

第一个时期:从出生到18岁

汉灵帝刘宏熹平六年(公元177年)6月,蔡文姬出生于陈留郡圉县(今河南省杞县圉镇)。父亲蔡邕时年45岁。母亲叫赵五娘。

汉灵帝刘宏光和元年(公元178年)9月,1岁,随被流放的46父亲蔡邕北徙到今内蒙包头市西北的汉代北方八边郡之一的五原郡安阳县。

汉灵帝刘宏光和二年(公元179年)10月,2岁,朝廷大赦,父亲得以归乡,随父母回到中原。

汉灵帝刘宏光和四年(公元181年),4岁,随父母迁往江南会稽(今浙江绍兴)。一去就是10年。

汉灵帝刘宏中平元年(公元189年),12岁,董卓带兵进入长安,父亲到洛阳任职,随乳母赵四娘回到出生地圉县。

汉献帝刘协初平三年(公元192年),16岁,春天,嫁给河东(今天的山西)世族卫仲道。夏天,60岁的父亲因为政治原因被王允囚杀,母亲从死。董卓的部下们出兵关东,大掠陈留等地,大开杀戒,尸骨遍野。

汉献帝兴平元年(公元194年),18岁,丈夫卫仲道因病去世,再次回到圉县娘家。

第二个时期:从19岁被掠到匈奴,到31岁时被曹操派人接回中原

汉献帝兴平二年(公元195年)秋,19岁,南匈奴兵打到圉县,蔡文姬被南匈奴单于呼厨泉手下的左贤王去卑掠获。第二年,蔡文姬被左贤王带回匈奴。

汉献帝建安三年(公元198年)7月,22岁,蔡文姬三年守孝期满,与左贤王完婚。后生有一子一女,儿子叫孤涂,女儿叫孪姬。

汉献帝建安十三年(公元208年)4月4日(农历三月初一),31岁,曹操任宰相,命周近和董祀为使出使匈奴,以重金赎回蔡文姬,回归中原,史称“文姬归汉”。

讲到这里,我想把大家传的较多的曹操和蔡文姬的关系,做几句说明:曹操既是政治家,也是文学的铁杆爱好者!曹操和蔡文姬在董卓专权的时候有过一面之缘,又因为蔡文姬是大文学家蔡邕的女儿,她的文采自然很让曹操欣赏。文姬归汉之后,蔡邕的很多书籍在那场洛阳大火中都被董卓一把大火给烧了,曹操感到非常可惜。因为蔡文姬是蔡邕唯一的继承人,后来蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章,文无遗误,满足了曹操的好奇心。总的来说:曹操对于蔡文姬,一是曹操念及与蔡邕的旧情,二是自己也确实爱惜蔡文姬的文采以及同情她的遭遇。

第三个时期:从31岁回到中原,到73岁辞世,被埋葬在今天的西安蓝田县。

“文姬归汉”后的六年间,蔡文姬与曹操手下的屯田都尉、杞县同乡董祀(家在今天杞县的)生活在一起。在以后的几年间,蔡文姬住在邺城(今河北省邯郸市临漳县20公里处的邺镇)曹操的府邸松涛馆,整理父亲蔡邕的藏书,回忆、默写400余篇,并写出《胡笳十八拍》等。明代张溥为蔡邕的诗文辑为《蔡中郎集》,《述行赋》是蔡邕辞赋中最为知名的作品,也是他辞赋中的代表作。

据说,汉献帝建安十八年,也就是公元213年,蔡文姬35岁时,曹操进封魏国公,匈奴派人来参加晋封大典,蔡文姬的一双儿女孤涂、孪姬还随同前来了呢。当然,这也只是传说。

汉献帝二十五年(公元220年)正月,44岁,66岁的曹操病故。曹丕即位,是为魏文帝。东汉196年的历史从此结束。历史进入60年的三国时代。这也就是说,蔡文姬一生73年,前44年生活在东汉、后29年生活在三国时代。

三国魏废帝曹芳正始十年(即嘉平元年,公元249年),73岁,蔡文姬去世。

专题一 蔡文姬的成长历程

 蔡文姬(一作明姬、昭姬,公元177—249年),名琰,是东汉著名学者蔡邕(字伯喈,公元132-192年)的女儿。汉灵帝刘宏熹平六年(公元177年)6月,蔡文姬出生于陈留郡圉县(今河南省杞县圉镇)。父亲蔡邕时年45岁。母亲赵五娘。

蔡文姬的出生地圉城这里人杰地灵,历代名人辈出。圉县早在商汤封夏后于杞地之后开始建城。史书《资治通鉴》记载:“(该城)春秋陈地,郑取之。苦楚之难,修干戈于境,以虞其患,故曰圉。”春秋时期一度是皇家的养马场。西汉时设圉县,治所设此。在中国历史上,东汉光武帝时著名的刚直不阿的“强项令“董宣、东汉桓帝时著名“党人”夏馥(音孚)、西晋提出著名的“徙戎论”的江统,都是圉县人。

据《后汉书》卷84《列女传·陈留董祀妻传》记载:

陈留董祀妻者,同郡蔡邕之女也,名琰,字文姬。博学有才辩,又妙于音律。适河东卫仲道。夫亡无子,归宁于家。兴平中,天下丧乱,文姬为胡骑所获,没于南匈奴左贤王,在胡中十二年,生二子。曹操素与邕善,痛其无嗣,乃遣使者以金璧赎之,而重嫁于祀。

我们谈及蔡文姬,就不得不提及她的父亲蔡邕。

蔡家祖籍关陇一带,到文姬高祖辈迁居圉县。蔡邕的父亲蔡棱、叔父蔡质把祖上留在圉城的家业一分为二后,蔡棱一家人留守圉城,蔡质则家迁洛阳。对于蔡邕的家世,《后汉书》卷60下《蔡邕列传》记载:

蔡邕字伯喈,陈留圉人也。六世祖勋,好黄、老,平帝时为眉阝令。王莽初,授以碏戎连率。勋对印绶仰天叹曰:“吾策名汉室,死归其正。昔曾子不受季孙之赐,况可事二姓哉?”遂携将家属,逃入深山,与鲍宣、卓茂等同不仕新室。父棱,亦有清白行,谥曰贞定公。

蔡家是圉县大户人家。据《后汉书》卷57《党锢列传》讲到蔡邕的同乡夏馥时,提到同县的蔡家、高家(现在圉镇西街仍有多户高姓人家):“夏馥字子治,陈留圉人也。少为书生,言行质直,同县高氏、蔡氏并皆富殖。”在《河南通史》上也有相同的记载。[程有为、王天奖主编:《河南通史》,第113页,河南人民出版社2005年出版。]说明蔡家和同县的蔡家、高家一样都是大户人家,当时家境十分富裕。蔡邕时蔡家已不再经商,蔡邕饱读诗书,成为一代名流。蔡文姬出生时蔡邕时年45岁,可谓老来得女,作为“独生子女”的蔡文姬被父母宠爱的程度可想而知。

蔡邕常常作为大书法家而为世人所传颂。据载,熹平四年(公元175年),蔡邕校定《六经》的谬误,将正文刻在石碑上,立于太学门外,成为流传后世的“熹平石经”,前往观摩的人络绎不绝,每天停在那里的马车就有一千多辆。蔡邕的书法,“骨气洞达,爽爽如有神力”,蔚然大家,成为当时偶像级的人物。

其实他还是一个大文学家。他著有《蔡中郎集》,至今仍保存完好,流传于世。此外,蔡邕还精于天文数理,妙解音律,在洛阳俨然是文坛的领袖。中国古代四大名琴之一的焦尾琴,为汉代末期蔡邕所制之琴,据《后汉书·蔡邕列传》记载:“吴人有烧桐以爨(cuan)者,邕闻火烈之声,知其良木,因请而裁为琴,果有美音,而其尾犹焦,故时人名曰‘僬(jiao)尾琴’焉。”汉末,蔡邕遇害后,焦尾琴保存在皇家内库之中。 他的家就是那个时代的文化沙龙,也是那个时代的高级图书馆,谈笑有鸿儒,往来无白丁。杨赐、玉灿、马月碑以及后来文武兼备、终成一代雄霸之主的曹操都经常出入蔡府。蔡邕和曹操还成了挚友。蔡文姬生在这样的家庭,自小耳濡目染,饱受这些文人雅士的熏陶,所以年少之时就表现出超常的智慧和才能。

蔡文姬从小受到文学熏陶,博学而有才辩,尤其精通音律。《三字经》上说:“蔡文姬,能辨琴。谢道韫,能咏吟。彼女子,且聪敏。尔男子,自当警。”《后汉书》李贤注引刘昭《幼童传》中说,“邕夜鼓琴,弦绝。琰曰:第二弦。邕曰:偶得之耳。故断一弦问之,琰曰:第四弦。并不差谬。”《蔡琰别传》里也有类似的记载,而在宋代朱文长《琴史》这件事记载为文姬10岁时, 蔡邕震惊于女儿的天分,开始教女儿学琴,两年之后,文姬琴艺学成,蔡邕将自己的焦尾琴送给了女儿,由此蔡文姬的音乐天赋可见一斑。

关于这件事情的真实性,是毋庸置疑的,在许多文献资料中都有相关记载,唐代刘商《胡笳曲序》在这篇序文里面说“蔡文姬善琴,能为离鸾别鹤之操,……”唐代李瀚写古代的启蒙读物的《蒙求集注》 中有两句话 “蔡琰辨琴,王粲覆棋。” 这说明蔡文姬在音乐方面名声十分显赫,几乎成为人人传颂的佳话。在史书上我们只能找到这些关于蔡文姬童年早慧的只言片语的记载,但是我们仍然可以大胆推测她在文学以及书法上同样有很好的基础,即使没有表现出在音乐上的特别天赋,至少作为蔡邕的唯一子嗣,父亲肯定会把自己的才能传授于她,以期后继有人。在晨星寥落的窗前,似乎千年前那稚嫩而清莹的朗朗书声还在耳旁想起,那是蔡文姬朗诵四书五经的声音;在日落西山,人约黄昏时,依稀一双纤细小手舞动笔毫的曼妙身姿,那是一代才女正在苦练书法。 勤奋好学的蔡文姬贪婪地汲取父辈的各种知识的营养,自由地遨游在墨香琴声的世界里,茁壮地成长着。

古时流传少年天才方仲永沦为庸人的故事,但是蔡文姬并没有辜负上天对她的恩赐,她少年时的聪明才智结出了丰硕的果实,这与蔡邕很重视家教是有很大关联的。蔡邕写有一篇著名的《女诫》(见《全后汉文》卷74):

心犹首面也,是以甚致饰焉。面一旦不修饰,则尘垢秽之;心一朝不思善,则邪恶入之。咸知饰其面,不修其心。夫面之不饰,愚者谓之丑;心之不修,贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可,贤者谓之恶,将何容焉?故览照拭面,则思其心之洁也;傅脂则思其心之和也;加粉则思其心之鲜也;泽发则思其心之顺也;用栉则思其心之理也;立髻则思其心之正也;摄鬓则思其心之整也。

其大意是说:人的心就像头和脸一样,需要认真修饰。脸一天不修饰,就会让尘垢弄脏;心一天不修善,就会窜入邪恶的念头。人们都知道修饰自己的面孔,却不知道修养自己的善心,所以人在照镜子的时候要想到自己的心是否圣洁,抹香脂时要想到自己的心是否平和,搽粉时要考虑自己的心是否鲜洁干净,润泽头发时要考虑到自己的心是否安顺,用梳子梳头发时要考虑到自己的心是否有条有理,挽髻时要想到自己的心是否与髻一样端正,束鬓时要考虑自己的心是否与鬓发一样整齐。这首《女诫》可以视为蔡家的独特家训,也是蔡邕对女儿的修养要求。蔡文姬从小就接受着这种良好的心性修养教育,在她的一生发挥了主要的作用。

蔡文姬不仅才华超人,而且面容姣好,虽然没有沉鱼落雁之貌,闭月羞花之容,但仍有不少追随者。据说曹操常常出没蔡府,除了羡慕蔡府丰富的藏书,其实多少也有对蔡文姬的倾慕之心。名满天下的蔡邕对女儿的要求远远超出成为一代美女,他的期望更高,所以他告诫女儿要注意思想品德修养,并根据女子的特点,要求女儿在梳妆打扮、讲究外表的同时,更要追求一种心灵的美。他劝告女儿在用脂粉修饰自己的面容时,不要忽视心灵的滋养。这在“女子无才便是德”的古代非常具有颠覆性,这正是蔡邕的高明之处,蔡文姬后来所取得的成就确实继承了父业,光耀了门庭。

当我们艳羡花朵的娇艳之时,请不要忘了背后的汗水和勤奋,当我们谈起蔡文姬的种种卓越的成就时,仍然无法逾越她的苦难童年。苦难教会了她坚韧,使她更加成熟。蔡文姬虽然经常浸泡在文人雅士之间,但是我们都知道老子说过:“福兮祸之所依,祸兮福之所托。”蔡文姬也因这位出色的父亲而拥有一个不幸的童年。中国古人向来有“学而优则仕”的传统,况且蔡家当时是一个世代官宦之家,所以蔡邕也经常出入皇室殿堂,俗话说伴君如伴虎,蔡邕自然难以逃脱政党倾轧的恶果,多次被人诬陷,被迫流放边疆。蔡文姬也因此在幼年时期就过着颠沛流离的生活。汉灵帝刘宏光和元年(公元178年)九月,蔡文姬仅仅1岁,在很多孩子仍然尽享家人的宠爱和童年的快乐时,她便随被流放的46岁的父亲蔡邕北徙到汉代北方八边郡之一的五原郡安阳县(今内蒙包头市),开始了流亡的生活。从物产丰富、人情纯美的中原故乡去到一个人烟稀少、大漠滚滚的塞外边疆,蔡文姬能明白这就是人间的冷暖和苍凉吗?昨日你我尚能觥筹交错、举杯对饮,明日就会成为势不两立的敌人。蔡文姬不懂,因为有父母的细心呵护,但是她仍然会哭泣,是对陌生环境的害怕。

所幸的是,这次流亡生活很快就结束了。汉灵帝刘宏光和二年(公元179年)十月,即文姬两岁那年,朝廷大赦,父亲得以归乡,她随父母回到中原。可是喜悦是短暂的,两年之后,其父在政坛再次失利,因得罪中常侍王甫之弟王智,遂亡命江海,远迹吴会(今浙江绍兴)长达十二年之久。她随父母常年漂泊流浪,客居他乡,在勤学琴棋书画之余,便是托腮凝视远方,独品有家不能归的苦楚,心中藏着对故乡的浓郁思念。直到有一天,当中原大地弥漫着战争的硝烟,蔡文姬的脸庞上却绽放出最灿烂的笑容。那是汉灵帝刘宏中平元年(公元189年),董卓带兵进入长安,董卓专权,他十分赏识蔡邕,强令其为侍御史,拜左中郎将。这一年蔡文姬12岁,她终于可以随母亲回到出生地圉县。她的童年结束了,流亡的生活终于可以暂时停止,可是生活的苦难还在不久的将来等待着她,是否真的要印证这句古语:“天将降大任与斯人耶,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。”

专题二 蔡文姬的婚姻生活

自古红颜多薄命,乱世佳人命途舛。蔡邕在洛阳任职时,文姬与母亲赵五娘居住在圉县,过着富足而安定的生活,她也逐渐出落为一个亭亭玉立的大姑娘,出阁相夫教子随之而来。可是上天并没有赐给她对于普通女人来说很简单的幸福生活,她的婚姻一波三折,苦楚颇多。

汉献帝刘协初平三年(公元192年),美丽博学的蔡文姬十六岁出嫁了,开始了她一生中的第一次婚姻。她的丈夫卫仲道出身河东大族,河东就在今天山西省的西南部一带汾河的下游河东,卫家世代儒学,是魏晋时期的名门 ,曾经出了五个宰相 ,所以和蔡家堪称“门当户对”。卫仲道熟读经史,与蔡文姬琴瑟和鸣。当蔡文姬满怀懵懂的羞涩之情坐上花轿时,她心中只有对未来的美好憧憬;当丈夫挑起她的红盖头时,蔡文姬粉嫩的面靥红霞飘飞,她同样无法预知未来的不幸正在等待着她这样一位弱女子。原本夫妻俩情趣相投,可以谈古论今,可以切磋琴艺,两人恩爱有加,无人不艳羡这天造地设的一对。可是不幸天妒良缘,婚后一年,卫仲道就染上重病,尽管有蔡文姬无微不至的照料,仍然医治无效而病终。假如说过去的流亡生活还有父母的呵护,而成家后的不幸只能她独自承担了。因为这一年的夏天,董卓被诛,蔡邕因为感念董卓对他的知遇之恩,在王允那里做客时他“殊不意言之而叹,有动于色”,王允十分恼怒,最终60岁的蔡邕被问成死罪,冤死狱中。初平三年,对于蔡文姬来说是充满不幸的一年,还没从丧父的打击里走出来,相知相爱的丈夫又命归黄泉。蔡文姬几乎终日以泪洗面,但是婆家人不仅没有为其送去关怀和安慰,还雪上加霜,把卫仲道的死归罪于蔡文姬,责怪她“命硬”,克死了年轻力壮的丈夫,并且将其驱逐家门,令其回到长安的母家。

在娘家,她和母亲仅仅过了两年相依为命的生活,母亲因沉浸于父亲亡故的悲痛之中,也身染重病。不久战争硝烟再起 ,铁骑铮铮之声淹没了她的哀号。兴平二年(公元195年)冬,在董卓部将李傕、郭汜追击逃离长安准备东还洛阳的汉献帝君臣及随从百姓的时候,蔡文姬已孤身一人准备由洛阳返还老家陈留圉县避难。就在她逃难的路上她被李傕所率部队的中羌胡兵俘虏。假如这支部队是一群忠诚之士,那么或许李傕会因为念及蔡文姬的父亲和董卓之交而放还她,可是天物弄人,后来这支羌胡兵叛李傕而离去,直奔南匈奴的南庭大本营西河美稷县(今内蒙伊克昭盟东部的准葛尔旗)。后来蔡文姬在其《悲愤诗》中这样描写这段苦不堪言的经历:“马边悬男头,马后载妇女。长驱西入关,迥路险且阻。”当时蔡文姬辗转千里,一位文弱小姐随军行征于荒漠旷野之中,昨日面如桃花的容颜早已被烟尘覆盖,当蓬头垢面,衣衫褴褛的蔡文姬作为战利品呈现于南匈奴左贤王的大殿之上时,他不禁勃然大怒,以为他们在戏弄自己,可是当蔡文姬开口说话时妙语连珠时,左贤王立刻转怒为喜,犹如获得人间至宝,围绕蔡文姬仔细打量,并且下令赶快操办喜事,欲纳其为爱妃。或许这是蔡文姬于不幸中的万幸,她的才识在异域他乡同样获得了一个男人的赏识。

蔡文姬做了左贤王的夫人后,在匈奴一住就是12年,生了两个孩子,儿子叫孤涂,女儿叫孪姬。蔡文姬在南匈奴的生活到底怎样,正史上没有准确的记载,在唐刘商《胡笳曲序》中如是写到:“胡虏犯中原,为胡人所掠,入番为王后,王甚重之”。可见尽管当时左贤王对她没有做到举案齐眉,至少也是宠爱有加。可是蔡文姬的“异域”之感无疑是非常强烈的,她作为一个才女,对于人文环境因素比较敏感,“胡”“汉”间的文化差异给她造成的心理阴影难以抹去。在蔡文姬的骚体诗《悲愤诗》里有详细的描绘,“阴气凝兮雪夏零,沙漠壅兮尘冥冥。有草木兮春不荣,人似禽兮食臭腥。” 客居他乡的愁苦,或许只有身临其境的人才能深切体会,吃穿住用行都是那么奇怪,当牛羊都披着落日的余晖各自归圈之时,蔡文姬难免触景生情:“牲畜尚且有家可归,唯我独自伤怀?”

在这12年中,曹操也已经基本扫平北方群雄,把汉献帝由长安迎到许昌,后来又迁到洛阳。公元208年的汉献帝时代,大汉帝国已是日薄西山。君主幼弱,流民暴动,边将叛乱,军阀割据。曹操当上宰相,挟天子以令诸侯,乱世成就枭雄,天纵英才的曹操已是四方来贺、威压汉帝。曹操暂时安定了中国的中原地带,国力渐渐强盛起来,匈奴国也派使者到中国来,和汉朝建立友好关系,这时,曹操打听到自己好朋友蔡邕的女儿蔡文姬还留在匈奴,便动了接其回汉中大地的念头,时值建安十三年(208年)。他的一个既偶然又必然的决定,成就了“文姬归汉”的千载佳话,也彻底改变了蔡文姬的命运。

一代枭雄曹操与才女蔡文姬之间的关系在文史界演绎出各种猜测。有人说曹操之举出于感念好友蔡邕之交情,《后汉书》记载:“素与邕善,痛其无嗣。”在曹丕的《蔡伯喈女赋》的残文中也写到了这段历史,诗云:“家公与蔡伯喈有管鲍之好,乃命使者周近持玄玉璧与匈奴,赎其女还,以妻屯田都尉董祀”。尽管如此,人们似乎不愿相信这两位才子佳人之间仅仅止于这种纯洁的感情,于是,他们放飞想象的翅膀,建构着两人间的暧昧关系,有很多人都认为曹操之所以出重金赎回蔡文姬,是倾心于蔡文姬的美貌和才华。我们觉得这种猜想纯粹是后人的一厢情愿,倘若曹操仅仅因为贪恋蔡文姬的美貌而出重金将其赎回,当时的蔡文姬已经三十多岁,早已成为昨日黄花,况且中原大地竟然如此奇缺美女吗?还要花重金才能满足曹操的情色之语吗?另有一些人认为曹操之举出于修史的需要,即曹操希望接回才华横溢的蔡文姬来完成续写汉书的重任。这种猜想并不是空穴来风,有史记载曹操不仅有赫赫的武功,而且还想力修文治,真正是“外定武功,内兴文学”(《魏志·荀彧传》引《魏氏春秋》),所以说从这个角度来考虑,曹操的重金赎蔡家女之举也就不那么令人迷惑不解了。历史无法逆转,到底缘由是何,时过千年之后今人无法确知,但是终究当蔡文姬早已在胡地安居乐业之时,远方的故人想起了她,她再次陷于两难的抉择境遇。曹操命时任都尉的董祀为正使,周近为副使,携黄金万两,锦帛千匹,玉马一对,千里迢迢来到了左贤王的大殿上。蔡文姬也被宣召进殿会见家乡的故人,时隔十二年之久,早已物是人非,当初她第一次被带进这个大殿时还是一名可怜兮兮的俘虏,那时她焦急地期盼救星会奇迹般地出现,而今再度登此殿堂,面对犹如从天而降的家乡人,她几乎有些漠然,她在心中厉声呐喊:十二年前你们干什么去了。当董祀提及接蔡文姬回大汉帝国尽忠效力时,蔡文姬脸庞的表情僵持住,这边是尚未成人的亲生骨肉,那边是自己日夜思念的家乡,这边有对儿女牵肠挂肚的慈爱,那边有父母的荒坟尚待自己去祭扫……当期望变现实,蔡文姬竟然没有丝毫的喜悦。这次选择对蔡文姬的影响是深刻的,因为她在自己的三部主要的文学作品中都写到这一事件,尤其是在《胡笳十八拍》中,她几乎将当时撕心裂肺的情感描写得淋漓尽致。

《胡笳十八拍•第十二拍》:

东风应律兮暖气多,汉家天子兮布阳和。羌胡踏舞兮共讴歌,两国交欢兮罢兵戈。忽逢汉使兮称近诏,遣千金兮赎妾身。喜得生还兮逢圣君,嗟别二子兮会无因。十有二拍兮哀乐均,去住两情兮谁具陈。

《胡笳十八拍•第十三拍》:

不谓残生兮却得旋归,抚抱胡儿兮泣下沾衣。汉使迎我兮四牡騑騑,胡儿号兮谁得知。与我生死兮逢此时,愁为子兮日无光辉。焉得羽翼兮将汝归,一步一远兮足难移。魂消影绝兮恩爱遗,十有三拍兮弦急调悲,肝肠搅刺兮人莫我知。

纵然有千般不舍,蔡文姬仍然没有辜负曹操的好意,她将亲生儿女舍弃在大漠边关,泪水模糊双眼,子女的哭声像搅拌机搅碎了她那早已伤痕累累的心灵,尽管一步三回头,可是蔡文姬还是毅然踏上回归故乡的征途,因为她知道那里才是生养她的地方,回归汉室帝国后她还有更重要的事情去做。

蔡文姬完成这一历史壮举以后,她的第二段姻缘再一次淹没在她的泪水中。曹操对这位才女的关心可谓无微不至,或许是为了笼络蔡家女,以期她早日走出离家弃子的阴霾,更好地展现其文史才干,于是曹操很快为蔡文姬物色了一位白马王子,那就是将其接回汉中大地的董祀,也许这就是两人的缘分。据说他文采斐然,英俊挺拔,年龄比文姬还小。他开始时对蔡文姬并不十分满意,可是曹操赐婚,他也不敢造次。两人若即若离的关系,在蔡文姬救回董祀一命时才有所改善。据《后汉书》本传:“祀为屯田都尉,犯法当死,文姬诣曹操请之。”蔡文姬婚后不久,董祀就因贪污犯了死罪,大雪寒天,蔡文姬披散着头发,赤着双脚,赶到魏王府去向曹操求情。文姬用机智的言辞为夫君求情曰:“明公厩马万匹,虎士成林,何惜疾足一骑,而不济垂死之命乎!”仅简单数言,但字字都打中喜好溢美之辞的曹操之心窝。于是曹操感动于蔡文姬为夫请罪的情真意切,转念一想倘若这次处死董祀,蔡文姬就会再次沦为孤苦,于是曹操对她顿生怜悯之情而把董祀赦免了。 自此以后,董祀心存蔡文姬的救命之恩,对她消除了一切芥蒂,两人过上了夫唱妇随的幸福生后,并且生有一男一女,蔡文姬在历尽千难万险之后,终于得以在故乡安享晚年。

专题三 蔡文姬的诗情才艺

文姬归汉,是蔡文姬人生中的转折点。她回到中原大地后,过上了安稳的生活,而且受到曹操的重用,她迎来了自己事业上的辉煌阶段。磨难已远去,可是时间并非万能的,它无法抹平心中的伤痕。当蔡文姬沉浸于现在的宁静生活之时,她的脑海中还会时时浮现前半生中的坎坷经历,心中不免荡起层层涟漪,但她循规蹈矩地生活下去,只到有一天,她伏案提笔时才明白是创作的激情在搅扰着她的思绪,写下来不是报复曾经伤害过自己的人,只是为过去的生活挽个结,为自己的坚韧谱写赞歌,而后彻底从过去的阴霾里出走,一身清爽地步入阳光普照的幸福生活。我是这样理解蔡文姬创作五言体《悲愤诗》、 和《胡笳十八拍》之动机的,写作动机决定作品高度,所以在她的作品里我们很少读出怨天尤人的牢骚和抱怨,最多不过是扼腕悲戚,是一种客观的倾诉,有种一吐为快的爽朗,似乎只是寻求甩掉记忆包袱后的一身轻,并没有刻意寻求读者的同情和怜悯,对于一个从苦难堆里摸爬滚打出来的女子而言,同情和怜悯已没有任何意义,所以我们在她的诗作中丝毫不见矫揉造作之虚伪,弥漫诗篇的是一种撩拨心扉的真挚情感,情真意切,娓娓道来。

现今学者对蔡文姬诗作的真实性虽还存有争议问,但是对于《胡笳十八拍》的疑问相对较少一些,如今学术界已经基本统一认定这首诗的作者毋庸置疑是蔡文姬。朱熹《系辞》云:

《胡笳》者,蔡琰之所作也。东汉文士有意于骚者多已,不录而独取此者,以为虽不规规于楚语,而其哀怨发中,不能自已之言,要为贤于不病而呻吟者也。

甚至有学者,例如大文豪郭沫若先生认为,“这是一首自屈原的《离骚》以来最值得欣赏的长篇抒情诗,杜甫的《寓同谷县作歌七首》和它的体裁相近,但比较起来,无论是在量上或是质上都是小巫见大巫的感觉。”这种观点非常具有颠覆性,向来在文学史上所占篇幅甚少的蔡文姬,却被郭沫若提升到与人尽皆知的屈原和杜甫等量齐观。由此可见蔡文姬的才华越来越受到现当代许多有识之士的关注。

蔡文姬的《胡笳十八拍》是一首琴歌,表现了文姬思乡、离子的凄楚和浩然怨气。郭沫若称这首诗“像滚滚不尽的海涛,那像喷发着融岩的活火山,那是用整个的灵魂吐诉出来的绝叫”。全诗层次清晰,可分两大层次,前十来拍主要倾述作者身在胡地时对故乡的思恋;后一层次则抒发出作者惜别稚子的隐痛与悲凄。虽然在倾诉个人的痛苦经历,可是作者却有心怀天下的大气魄,于是从汉末动乱的大现实入笔,而后直切主题,写到她的被俘,这段经历对于她来说是刻骨铭心的,在当俘虏的途中她遭受了非人的待遇,随后她被强留在南匈奴的十二年间,这里没有汉中平原的优越自然条件,整天出入在“胡风浩浩”、“冰霜凛凛”、“原野萧条”、“流水呜咽”之中,异方殊俗的生活是与她格格不入的,思乡之情油然而生,一切水到渠成,毫无刻意雕琢之痕,浑然天成。我觉得这才是艺术的最高境界,更加值得钦佩的是蔡文姬在叙写如此悲惨的遭遇时她执着的深情开凿出一个淡远深邃的情境:秋日,她翘首蓝天,期待南飞的大雁捎去她边地的心声;春天,她仰望云空,企盼北归的大雁带来的故土的音讯。但大雁高高地飞走了,杳邈难寻,她不由得心痛肠断,黯然销魂……。这种面对苦难的大度和坦然是堂堂七尺男儿都难以企及的,蔡文姬做到了,所以这首诗不断被后人传颂着。从第十三拍起进入了全诗的第二层次,蔡文姬转入对子女依依惜别之情的描写,出语便咽,沉哀入骨。千年之后读来仍然不禁潸然泪下,面对人世间的此种切肤之痛,我无言评说,只好借古人之智慧,宋代范时文在《对床夜话》中这样说:“此将归别子也,时身历其苦,词宣乎心。怨而怒,哀前思,千载如新;使经圣笔,亦必不忍删之也。”宋代严羽在《沧浪诗话·诗评》中如是品评:“《胡笳十八拍》混然天成,绝无痕迹,如蔡文姬肝肺间流出。”总之,《胡笳十八拍》既体现了蔡文姬的命薄,也反映出她的才高。

蔡文姬创作完《胡笳十八拍》之后,似乎觉得意犹未尽,或许是那段经历实在太让人难以释怀,所以在陈酿一段时日之后,蔡文姬再次以五言体《悲愤诗》抒写被俘及归汉的复杂感受。

汉季失权柄,董卓乱天常。志欲图篡弑,先害诸贤良。逼迫迁旧都,拥主以自强。海内兴义师,欲共讨不祥。卓众来东下,金甲耀日光。平土人脆弱,来兵皆胡羌。
猎野围城邑,所向悉破亡。斩截无孑遗,尸骸相撑拒。
马边悬男头,马后载妇女。长驱西入关,迥路险且阻。还顾邈冥冥,肝脾为烂腐。所略有万什,不得令屯聚。
 或有骨肉俱,欲言不敢语。失意几微间,辄言毙降虏。
要当以亭刃,我曹不活汝。岂敢惜性命,不堪其詈骂。或便加棰杖,毒痛参并下。旦则号泣行,夜则悲吟生。
欲死不能得,欲生无一可。彼苍者何辜,乃遭此厄祸。
边荒与华异,人俗少义理。处所多霜雪!胡风春夏起。
翩翩吹我衣,肃肃入我耳。感时念父母,衷叹无穷已。
有客从外来,闻之常欢喜。迎问其消息,辄复非乡里。
邂逅徼时愿,骨肉来迎已。已得自解免,当复弃儿子。
天属缀人心,念别无会期。存亡永乖隔,不忍与之辞。
儿前抱我颈,问母欲何之。人言母当去,岂复有还时。
阿母常仁恻,今何更不慈?我尚未成人,奈何不顾思!
见此崩五内,恍惚生狂痴。号泣手抚摩,当发复回疑。
兼有同时辈!相送告离别。慕我独得归,哀叫声摧裂。
马为立踟蹰,车为不转辙。观者皆唏嘘,行路亦呜咽。
去去割情恋,遄征日遐迈。悠悠三千里,何时复交会?
念我出腹子,胸臆为摧败。既主家人尽,又复无中外。
城郭为山林,庭宇生荆艾。白骨不知谁,纵横莫覆盖。
出门无人声,豺狼号且吠。茕茕对孤景,怛宅糜肝肺。
登高远眺望,魂神忽飞逝。奄若寿命尽,旁人相宽大。
为复强视息,虽生何聊赖!托命于新人,竭心自勖厉。
流离成鄙贱,常恐复捐废。人生几何时,何忧终年岁!

此诗以“汉季失权柄”而起,可见汉朝已经覆亡,此时距离那段揪人的经历已经有些时日,所以这首诗中的情感更加稳定,虽然仍然心中留有余哀,但是如今已安稳地生活在曹操的庇护伞下,也无雷电也无风雨。源于此,这首诗没有了《胡笳十八拍》中的犹如排山倒海般的情绪倾泻,只是相对平稳的絮叨。假如说《胡笳十八拍》读来好像夏日午后里的倾盆大雨,那么这首《悲愤诗》则好比秋后淅淅沥沥的绵长阴雨。相同的事件在同一个人的笔下却能写出不同的感觉。但是尽管如此,两首诗中仍然可见同一种创作风格,即那总融入大时代的大气魄,它们都是以汉朝的命运写起,从此意义上来说,蔡文姬的这两首诗不仅仅是个人经历的抒写,而且还具有一定的史料价值,因为在诗中反映了汉末战乱给百姓带来的不幸。《悲愤诗》作为建安文学最优秀的诗篇之一, 受到诗论家的普遍好评。

清朝评论家李光地在其《榕村语录》卷29是这样说的:

蔡文姬《悲愤诗》,缠绵哀怨,立言称情有体,实开曹杜一派,绝作也。

至于骚体《悲愤诗》则普遍被认为是伪作,著名史学家郭沫若《谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》是这样论述的:

楚歌体的一首可以说是最呆笨、最僵硬,最不切实际的。蔡文姬是被南雄女所掠掳的,而诗中说是“历险阻兮之羌蛮”。在南雄奴中竟然也有“乐人兴兮弹琴筝”。特别是“儿呼母兮啼失笑,我掩耳兮不忍听”,状绘得不近乎人情。这首诗倒很有可能是别人造假的。

确实这首骚体《悲愤诗》无论从创作风格、文学水准和历史事实等方面和前面提到的两首作品都存在一定的距离。但是并不赞同郭沫若先生因为诗中写到的临别掩耳而将其判为伪作。我觉得这样写恰恰附和女性的母爱特点,掩耳并非不愿听子女的悲恸哭声,而是蔡文姬心中痛苦难忍才不得不言耳,或许只有这样她才能挪动早已僵硬的双腿。另外,现中国社科院的徐公持研究员也认为这首诗骚体《悲愤诗》在描写生动性上稍差。或许之所以无法生动再现历史场景的症结在于创作这部作品的人并未亲身经历过。

蔡文姬不仅文学才华卓著,而且记忆力之好可谓无人能比。在前文我们已经提到曹操接蔡文姬归汉之原因可能出于修史之需要,不管这两件历史事件是否存在因果关系,但是,蔡文姬归汉后确实奉曹操之命,同时也是继承父亲的遗志,撰写了《续后汉书》, 她可谓对祖国古代文化作出了卓越贡献。这一事情的来龙去脉在《后汉书》卷84《列女传·陈留董祀妻》中有比较详细的记载,一天曹操召见蔡文姬十分客气地问曰 :“闻夫人家先多坟籍,犹能忆识之不?”曹操正襟危坐,表情假装淡然,其实心中早已迫不及待地想听到蔡文姬的肯定回答,据载蔡邕在世时,曹操之所以成为蔡府的座上宾,其中一个很重要的原因就是倾慕于蔡家丰富的藏书,而且曹操重权在握,成为实际上的统治者之后,便将注意力转向修史事业。文姬脸上略带谦意地对曰:“昔亡父赐书四千许卷,流离涂炭,罔有存者。今所诵忆,裁四百余篇耳。”曹操听此回答几乎喜出望外,不禁起身大笑曰:“今当使十吏就夫人写之。”蔡文姬毕竟是出身大户人家,并没有受宠若惊,而是在此时刻仍然保持名媛风范,她镇定自若地说:“妾闻男女之别,礼不亲授。乞给纸笔,真草唯命。” 于是接下来的8年间,蔡文姬住在邺城(今河北省邯郸市临漳县20公里处的邺镇)曹操的府邸松涛馆,没有什么特殊需要,几乎足不出,每天蛰居在一间小屋里,完全沉浸在文字的海洋里,无日无夜,哪怕夜深人静时,只要脑际突然闪现一段文字,她都会起身挑起夜灯速速记下来,不论酷暑难挡,甚或寒气袭人,蔡文姬完全依靠超强的记忆力和持久恒心整理着父亲的藏书,直至回忆、默写400余篇。在冬寒酷暑中,蔡文姬整整写了三个春秋,终于完成了《续汉书》四百篇,填补了《汉书》残缺的空白。当蔡文姬将文稿交到曹操的手里时,曹操几乎喜极而泣。

此事在现代人看来似乎有点玄乎,但是也并非空穴来风。据郭沫若先生考证,《后汉书》中的有关内容当真是蔡文姬续写的,他在剧本《蔡文姬》的中写到:

《后汉书》的撰述,除现传范晔的著作外,有谢承的《后汉书》,薛莹的《后汉书》,二书均已失传。谢和薛都是吴人,与蔡文姬无关。晋人司马彪有《续汉书》,虽也同样失传,但据古籍所载,其《礼仪志》﹑《天文志》都采取了蔡邕的著作。蔡邕曾续撰《前汉书》十志,在他的文集中还保有《上汉书十志疏》,可以为证。这些著作,由于流离失散,可能是包含在蔡文姬所追录的四百余篇的遗文中的。因此,我在剧本中说蔡文姬“在《续汉书》的撰述上提供了很宝贵的资料”,并不是完全是无稽之谈。

蔡文姬亦擅长书法。蔡邕不仅是大书法家,还是中国古代书法理论的祖师爷,传世书论有《篆势》、《笔赋》、《笔论》、《九势》等,尤其是《笔论》和《九势》,在中国书论史上占有重要地位。《笔论》提出了“书者,散也”的论断,论述了书法抒发情怀的艺术本质;《九势》称“书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;阴阳既生,形势出矣”,揭示了书法之美的哲学根据;又总结出八种运笔规则,此即《九势八字诀》。蔡邕这些书法观点奠定了中国书法的理论基础。 蔡文姬近水楼台先得月,她很轻易地吸取了蔡邕的这些理论成就,在书法上也有很高的造诣。蔡文姬是草书的创始人,在“笔法”、“八分书”的传授上也很有地位。因年代的久远,战乱典籍的散佚等,虽然蔡文姬的书法真迹在今天已很难看到,但是据了解得知,在北宋《淳化阁法帖》中留有蔡文姬的用章草写得真迹,即《胡笳十八拍》开头:“我生之初尚无为,我生之后汉祚衰”, 郭沫若先生认为,“相信它是真迹。字都是真的,诗不消说也是真的。”蔡文姬不仅继承了父亲书法的特长,而且将其发扬光大。

唐代书法家张彦远《法书要录》中记载:

蔡邕受于神人而传之崔瑗及女文姬。文姬传之钟繇,钟繇传之卫夫人。卫夫人传之王羲之。王羲之传之王献之。王献之传之外甥羊欣 。

此外,宋黄山谷也见过蔡文姬的书法,在《黄山谷全集》中的《跋法帖》中写到:

蔡琰《胡笳引》,自书,十八章,极可观。不谓流落近余两句,亦似斯人身世耶。

可见蔡文姬的书法才能是毋庸置疑的,只是由于历史的原因,她的章草书法真迹留存于世的很罕见,但是从史籍和书法史的记载来看,至今可见她的承传关系。

关于蔡文姬在书法方面的成就,明汪砢玉《珊瑚网》卷二十四上记载传授笔法的系明代的一本书《珊瑚网》上记载传授笔法的人名:

盖自蔡邕授于神人,而传之崔瑗及女文姬,文姬传之锺繇,繇传之卫夫人,夫人传之王羲之,羲之传之献之,……凡二十有三人,书法之传终于此矣。

也就是说蔡邕是拥有该“笔法”的第一人,他的笔法是神人传授给他的,蔡文姬是第二个。蔡文姬在“八分书”的传授方面也有重要地位,清朝的《佩文斋书画谱》里记载蔡文姬言:“割程隶字八分,取二分;割李篆字二分,取八分,于是为八分书。”引文中的程是程邈他是隶书的创始人,李就秦朝的李斯,他是秦朝的丞相也是篆字的创始人。这段话是说从隶字篆字中,一方面取八分,另一方面取二分,合起来于是为八分书,这是蔡文姬独创的一种书法技巧。或许他在中国的书法史上并没有成为钟繇 、王羲之、王献之等等名垂千古家喻户晓的大书法家,但是她确实为中国书法的传承和发扬光大做出了不可磨灭的贡献,她是中国书法发展史中的桥梁和阶梯,她促成了书法从一个高度踏入另一个高度。我们认为,蔡文姬在书法史上的地位绝对不亚于他在中国文学史上的卓越地位。

三国魏废帝曹芳正始十年(即嘉平元年,公元249年),73岁的蔡文姬去世。她没有埋葬在豫东圉县故里,而是随家族先主归葬古关陇之地,今陕西西安城东南蓝田县三里镇乡蔡王庄村。据《陜西通志》卷70《陵墓一》记载:“汉蔡文姬墓,蔡伯喈庄,在(蓝田)县东二十里。今名蔡家湾。北闗外有冡,乃其女文姬葬处。”1991年该村建了一处“蔡文姬纪念馆”。2008年,河南省杞县圉镇蔡邕蔡文姬故里村民自发修建了一处“蔡邕蔡文姬纪念馆”,并在建“文姬归汉园”、“文姬祠”等纪念项目,整体恢复东汉古城蔡邕蔡文姬故里旧貌。另,蔡文姬的父亲蔡邕,生前曾隐居于今浙江绍兴西8公里的柯岩山,被后人取名“蔡邕音庐”加以纪念,蔡邕死后葬于河南省禹州市白沙镇逍遥岭南侧(一说葬于长安今陕西西安城郊),名为“汉中郎将墓”,有字大2寸的摩崖石刻一通,由蔡邕亲书,白沙镇杨氏收藏此字。

纵观蔡文姬的一生,是充满颠簸流离的一生,但是她却在有限的时间里活出了人生最高的文化质量,在音乐、文学、书法和历史等诸多方面都做出卓越的成就。值得庆幸的是,蔡文姬的卓越成就自古以来就吸引了文人墨客的关注。翻看历史的画卷,随处可见以诗文的形式,对于这位旷世才女的赞颂。

这种吟诵可以早至“建安七子”之一的王粲,其诗曰:

少小闺中慧辩琴,胡风汉月泣婵娟。
归来剩蝶闲花地,可是秦源别一天。

这首诗是在蔡文姬归汉后所作。在一个尤其注重尽忠国家的大语境中,蔡文姬归汉之举给她代来了难以想象的光环。

稍晚一些,唐代以后,赞咏蔡文姬的是歌层出不穷,如唐代诗人李颀诗作《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》,唐人戎昱的《听杜山人弹胡笳》、清代文学家赵翼等。

除此以外,自宋元时期以后,又很多剧作家开始以蔡文姬的事迹为题材创作剧本,如元朝的《文姬还朝》、元金志南的《蔡琰还汉》杂剧,明陈与郊的《文姬入塞》杂剧,清尤侗的《吊琵琶》杂剧,小说《三国演义》的有关章节。

历代有关蔡文姬的画作,比较有名的有金代画家张瑀《蔡文姬归汉图》(现存吉林省博物馆)、宋代画家李唐《文姬归汉图》、南宋画家陈居中《文姬归汉图》等。

时值当代,蔡文姬越来越受到人们的关注。丁玲和词人牧羊等写有颂扬文姬的诗,京剧中,《文姬归汉》是传统剧目,著名画家范曾画有《文姬归汉》,郭沫若写有《蔡文姬》五幕历史剧,1978年北京电影制片厂拍摄彩色故事片《蔡文姬》。电视连续剧《曹操与蔡文姬》、话剧《蔡文姬》等,也接连推出。可以说,蔡文姬不仅是历史的蔡文姬,也是当今老百姓的蔡文姬。“文姬归汉”不仅是一种历史担当,也是一种生命精神,一种为了大的利益而舍弃小的利益的精神。也正是在这种意义上,蔡文姬将永远是属于社会大众的,将永远受到后人的缅怀和纪念。

专题四 蔡文姬故里的旅游开发

(一)“蔡邕蔡文姬纪念馆”建馆记

2004年7月,在河南人民出版社担任旅游编辑处副处长时,应杞县圉镇镇党委之托,第一次策划《杞县圉镇“文姬故里”整体旅游开发项目策划书》。2008年4月4日,自筹资金20余万元在圉镇伯喈西街临近省道口处,借农民母亲的一亩多自留地,建设两层400平方米的“蔡邕蔡文姬纪念馆”。这是当时撰写的“建馆记”:

历史名人也是生产力。用名人效应带动经济发展, “蔡邕蔡文姬故里”无疑是一巨大的历史文化旅游品牌。杞县县委、县政府,圉镇镇党委、镇政府高度重视实施“ 旅游兴镇”、“ 旅游兴镇”战略。2000年,河南省作协副主席、评论家何向阳在向原河南省委书记李克强献策建言时(见《河南日报》2000年5月7日版),明确向省委建议设立河南文化建设专项基金,下设文化建设传播基金,“投入对杜甫故里(巩义南瑶湾),蔡邕、蔡文姬故里(杞县),韩愈故里(孟州),玄奘故里(偃师)的修缮、传播工作,以及嵩阳书院的文化开发与利用”。专家和媒体都肯定蔡文姬故里在杞县圉镇而不是在其它地方,而且建议省委应当将蔡邕、蔡文姬故里的开发作为河南省重要文化工程之一来抓。

我们建议以“蔡邕蔡文姬故里”为总名称,以复原汉代古镇文化为总方针,以成立股份制的“河南蔡邕蔡文姬故里旅游开发有限责任公司”为开发主体,以具有汉代风格的“文姬归汉园”、文姬祠、三贤祠(董宣·蔡邕·江统)、伯喈胡同(蔡家胡同, 汉文化一条街)、蔡邕碑林、蔡文姬文化广场等为若干旅游项目,地址选在临近213省道的圉镇西关和圉北村第七村民小组所在的老剧院和西大坑(建水上纪念园)等处,作为总体开发思路。

蔡邕蔡文姬故里的开发,不仅将是圉镇乃至杞县的一大品牌,而且将是河南省的旅游文化品牌之一,具有重大现实意义。随着2010年中国成为世界第一大旅游目的地国和中国全民旅游热的到来, 蔡邕蔡文姬故里的开发必将为杞县尤其是为圉镇带来无限生机和商机。河南鹿邑总投资1.8亿元开发老子李耳故里、浙江兴投资数亿元打造鲁讯故里(甚至连阿Q睡过的土谷祠也被加以开发)、山东梁山县水宝乡投入上千万开发宋江故里等成功范例,已为我们提供了很好借鉴。

我们坚信, 随着蔡邕蔡文姬故里的成功开发,千年古镇——圉镇必将成为豫东中原迅速崛起的一颗璀璨的文化旅游名珠!

(二)建议借鉴开封“清明上河图”开发“文姬归汉园”

1.历史依据

文姬,名琰(音yan),一作昭姬,指东汉著名女文学家蔡文姬(约公元177-249年)。据《后汉书·董祀妻传》,蔡文姬为东汉陈留郡圉县人(一说杞县圉镇圉北村蔡家胡同,一说尉氏县西南蔡庄,但中国大多数人都认为蔡文姬为今杞县圉镇人。圉县自商汤封夏后于杞地之后开始建城,史载:“(该城)春秋陈地,郑取之。苦楚之难,修干戈于境,以虞其患,故曰圉。”西汉时设圉县,治所设此。),是东汉著名学者蔡邕(音yong) [字伯喈(音jie),公元132-192] 的女儿。蔡家祖籍关陇一带,到文姬高祖辈迁居圉县。蔡邕的父亲蔡棱、叔父蔡质把祖上留在圉城的家业一分为二后,蔡棱一家人留守圉城,蔡质则家迁洛阳,后来蔡邕的父亲蔡棱去世后,蔡邕随叔父迁居洛阳(当时东汉都城),蔡质官至卫尉—卫戍部队总管。

汉灵帝熹平六年(公元177年)6月,蔡文姬出生,其母为赵五娘。公元178年,蔡邕因上书批评时政,被汉灵帝下诏贬到现在包头阴山南一带,两岁的蔡文姬随行,后来她又随父流落到江南会稽(今浙江绍兴一带),13岁时,文姬随其乳娘赵四娘回归故里,常到圉县城北的铁底河畔游玩。父亲蔡邕死后,16岁的蔡文姬嫁人。初嫁河东郡(今山西定县)人卫仲道,夫亡后归居陈留圉县家中,喜种兰花。东汉末年战乱,董卓旧部追击汉献帝,百般无奈的汉献帝请求南匈奴出兵,据《后汉书·董祀妻传》记载,“天下大乱,文姬(时年23岁)为胡骑所获,没于南匈奴左贤王,在胡中12年。”董卓在长安被诛后,其父蔡邕曾因被董卓所迫受官中郎将而获罪,为司徒王允所不容囚禁,并被处死狱中。蔡文姬则于兵荒马乱中为董卓旧部羌胡兵所掳,流落至南匈奴左贤王部,在胡中做了12年的王妃,生有一子(名孤涂)一女(名孪姬,后嫁于司马懿的儿子司马师)。建安中期,随着曹操军事力量的不断强大,吕布、袁绍等割据势力被逐步削平,中国北方遂趋于统一。在这一历史条件下,曹操出于对故人蔡邕的怜惜与怀念,“痛其无嗣”,惜其巨著《汉书》未完成,乃遣使者董祀、周近等,以金璧将蔡文姬从匈奴(今内蒙古准格尔旗一带)赎回国中,让其于公元208年在35岁时重嫁给陈留人董祀,并让她整理蔡邕所遗书籍四百余篇,为中国文化的传播做出了贡献。[蔡文姬死后葬于西安城东南蓝田县三里镇乡蔡王庄村西北约100米处,墓高7米,1991年该村建了一处“蔡文姬纪念馆”,另其父蔡邕生前曾隐居于今绍兴西8公里的柯岩山,被后人取名“蔡邕音庐”,蔡邕死后葬于河南禹州白沙镇逍遥岭南侧(一说葬于长安即今西安城郊),名为“汉中郎将墓”,有字大2寸的摩崖石刻一通,由蔡邕亲书,白沙镇杨氏收藏此字。圉镇可将此字买回来,甚至将蔡邕墓迁回来,搞一大手笔]]这就是历史上著名的“文姬归汉”的故事。

后来,这个故事又被编入小说、诗歌、戏剧、管弦乐曲、绘画,得以广泛流传。诸如:唐代诗人李颀诗作《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》,元金志南的《蔡琰还汉》杂剧,明陈与郊的《文姬入塞》杂剧,清尤侗的《吊琵琶》杂剧,小说《三国演义》的有关章节,程砚秋的《文姬归汉》京剧,以及郭沫若的《蔡文姬》五幕历史剧、1978年北京电影制片厂拍摄彩色故事片《蔡文姬》(片中场景可物化成景点内容);2002年光明日报出版社出版了《四大才女之蔡文姬》(定价25元,此书可订一批来),电视连续剧《曹操与蔡文姬》已隆重播出,杞人李济民创作了12集电视连续剧剧本《蔡文姬》等,均曾取材于此。

2.现实需要

国人对历史上的蔡文姬的认知程度如何呢?历史上,不少诗人、画家、剧作家对蔡文姬推崇有加。现实中, 不少网站将她评为中国最受欢迎的中华十大才女之一;中学历史教科书第25课“承上启下的魏晋南北朝文化”将蔡文姬的《悲愤诗》(540字,中国第一篇自传体长篇五言叙事诗)列为“建安文学”的代表作;1992年国际“三•八”妇女节发行的贵金属纪念币(30000枚,列入中国杰出人物第九组)收入了中国的两位女文学家,一是蔡文姬,另一是李清照(南宋著名女词人)。在国外, 美国出版的《女作家论战争》一书收入了蔡文姬的《悲愤诗》和《胡笳(音jia)十八拍》(由华裔女诗人濮青翻译) 。
蔡文姬在老百姓中的知名度是比较高的。河南利用蔡文姬的名人效应开发文化旅游经济,这是一项利省利县利镇利民利文化的大好事情。河南省作家协会副主席、著名女评论家何向阳在向省委书记李克强同志献策建言时(2004年5月27日《河南日报》和同日的《大河报》头条半版曾刊登),明确向省委书记建议设立河南文化建设专项基金为政府基金,下设文化建设传播基金,“投入对杜甫故里(巩义南瑶湾),蔡邕、蔡文姬故里(杞县),韩愈故里(孟州),玄奘故里(偃师)的修缮、传播工作,以及嵩阳书院的文化开发与利用”(摘自原文),她和《河南日报》都认可蔡文姬故里在杞县而不在其它地方,她的意思是建议省委书记当将蔡邕、蔡文姬故里的开发作为河南省的一项重要文化工程来抓;民革河南省委在2004年7月23日《人民日报•议政与建言周刊》报眼位置提出,河南旅游业发展与总体旅游发展不相匹配的原因是没有从总体上突出河南旅游资源的“文化”特点,即名寺、名城、名馆、名会、名人多,故而河南要搞好总体规划,打好文化牌,以文化旅游资源为载体,打造出河南旅游的整体文化品牌和一批景点文化品牌……

可见,蔡文姬故里的开发作为一河南旅游文化品牌的现实意义之重大。这不仅将是一项大的政绩,而且随着全民旅游热的到来,文姬故里的开发也必将为杞县尤其是为圉镇十万人民带来无穷效益。

圉镇这座具有两千多年历史的文化古城,作为杞县南部的政治、经济、文化、商贸、交通中心,面积62.9平方千米,人口6万余人 ,距离省城郑州两个小时车程,有省道穿镇而过,北距高速公里70多分钟车程,镇北转盘处5米高的汉白玉雕已承载着当地人民十多年要开发文姬故里的美好愿望;镇内圉北村第七村民小组蔡家后花园的千年古井述说着这座千年古镇的历史;镇北靠近省道的夜市已初具规模;圉镇高中这一老牌农村高中,吸引着方圆十数公里的莘莘学子前来求学;由当地百姓自发建设的“蔡邕蔡文姬纪念馆”已于文姬归汉1800周年的2008年春落成。

我们深信:随着“文姬归汉园”在圉镇的落成和“文姬故里”汉文化风格古镇的开发拓进,圉镇必将在豫东中原崛起的一颗耀眼的文化名珠!未来圉镇在因特网上的中文域名将是“文姬故里•圉城古镇”。

在此背景下,根据当下农村文化产业大发展的需要,无论是拍摄一部全新视角的大型电视连续剧《蔡文姬》,还是在文姬故里——杞县圉镇镇开发“文姬归汉园”,都已到了时机成熟的时候。

杞县县委、县人民政府,圉镇镇党委和政府各级领导,高度重视“文姬故里”这一文化旅游品牌的开发建设,为项目的实施开发提供了政策保障。

3.设计上的可行性

“文姬归汉园”将是一个以汉文化为主题的影视城和主题公园,汉墓和唐代以后留下的大量有关汉文化和蔡邕、蔡文姬、曹操等历史有关的画卷,尤其是有关蔡文姬的画作,比如金代画家张瑀《蔡文姬归汉图》、宋代画家李唐《文姬归汉图》、南宋画家陈居中的《文姬归汉图》等,为“蔡文姬影视城”的设计、开发,留下了大量直观的资料,将这些图画中的房屋或人物加以物化 ,就是很好的影视城景区景观。依“文姬归汉图” 开发“文姬归汉园”,可以借鉴开封仿北宋画家张择端的《清明上河图》而开发的“文姬归汉园”。

4.项目名称:“文姬归汉园”暨“文姬故里”整体开发

蔡文姬故里文化旅游资源的开发是一个系统工程,本着先易后难、项目选择上先选择投入少而收益快的原则,“文姬归汉园”是个三四百万元的项目,而“文姬故里” 整体开发则是一个需投资三千万元左右的项目。

(1)“蔡文姬影视城”

该项目第一期占地50亩,在圉镇镇西区(临省道西侧),总投资360万元。

影视城内容组成:按蔡文姬一生活动的先后顺序,修建约10组左右的“城区”,每个“城区”约占地两三亩地左右,其中主要包括:
    第一区(约占地10亩):汉代风格的“蔡白街”及“蔡府”(圉镇西关大西门蔡白街,该街名称来源于蔡文姬之父蔡邕蔡伯喈的谐音,因蔡府坐落在这条街上,后来古人为纪念这位东汉中郎、文学家,便把这条街叫成了蔡白街)、“习琴堂”(即史书上所说的“辨琴堂”)、蔡家祠堂。
    第二区:洛阳城一角:太学及其大门外广场(“熹平石经”)、 洛阳狱。
    第三区:许昌城一角:魏王府(曹操)、松涛馆(曹操魏王府中的蔡文姬住所)。
    第四区:长安城一角:蔡邕“高阳乡侯府”等。
    第五区:蔡文姬的丈夫董祀之家。
    第六区:带蔡文姬逃离中原在江南的避难处:“羊府”(“亡命江海,远迹吴会。往来依太山羊氏,积十二年,在吴。”)
    第七区:匈奴王宫和匈奴大帐:左贤王大帐、右贤王大帐、“胡笳坊”、 跑马场(教胡儿骑射)等。
    第八区:“蔡家花园”区(水景区,可依托圉北村第七村民小组处的汉井和天然大塘而建)
    第九区:蔡文姬故事后人纪念园区。
    第十区:蔡文姬文化广场。

(2)“文姬故里”整体开发

文姬故里圉镇在汉代时为圉城县,唐代以后才改建制为镇,我们今天开发“文姬故里”,可考虑以为“文姬故里”总名称(或取名“蔡邕蔡文姬故里”、“圉城古镇”)。该项目总投资预计3000万元人民币以上,建古色古香、具有汉代风格的蔡家胡同汉文化步行街、蔡家祠堂、蔡文姬文化广场、文姬祠、悲愤坊、文姬归汉园、蔡邕碑林、蔡邕与曹操、董祀3人大殿、辨琴堂、松涛馆(曹操魏王府中蔡文姬所住)、蔡家花园、文姬剧社等一系列主题旅游项目。

进一步旅游开发项目有:“圉城夜月”景观、“三贤祠”、“强项令董宣故居”(东汉时期,被刘秀称为“强项令”的董宣就是圉镇人)、“孔子行宫遗址”、“中国四大才女园”(蔡文姬、李清照、班昭、柳如是); “蔡文姬文化艺术节”(以每年4月4日文姬归汉日为期); 蔡文姬女子艺术中学;及与蔡文姬有关的曹操赠与文姬的焦尾琴/文姬修撰的<续汉书>/左贤王赠与董祀的玉具剑/蔡邕画像/蔡文姬画像等相关旅游产品的开发;文姬《胡笳十八拍》书法碑林、结合春秋时代圉镇系帝王牧马场的历史而建骑马场等。

在文艺项目的开发上,可依托“蔡文姬剧社”重点开发《文姬归汉》、《曹操与蔡文姬》、《文姬辨琴》等经典剧目。

在图书出版宣传上,出版影视剧本《蔡文姬》,出版儿童版图书《蔡文姬画传》、传记《蔡邕蔡文姬合传》、《蔡文姬和她同时代的人》等,扩大景区影响。

建设“文姬归汉园”和“文姬故里”专门网站。

5.投资与回报(本案仅限“蔡文姬影视城”为例)

投资:“文姬归汉园”投资360万元。其中,50亩土地10年的租赁费用60万元(按每亩每年1200元计,每年6万元)。影视城内景区点建设费用250万元(10个分景区各投资25万元左右),其余50万元用于修建停车站广场和营销宣传。

回报:1.常年门票收入:每张门票10元,按日接待游客200人,日收入2000元,月收入60000元,年收入720000元,5年可收回投资360万元。2.租赁费用:影视剧拍摄场地租赁。3.各种捐款:蔡氏宗亲群体、大众香客群体、对蔡文姬研究感兴趣的文化社团等。

6.经营方式

公司化运营。政府搭台,企业唱戏。组建股份制公司——“河南文姬归汉园旅游开发有限公司”或“河南文姬故里旅游开发(股份)有限责任公司”,在省市工商局注册,注册资金分别为500万元或3000万元,在省城郑州或开封注册旅游开发公司。

一点说明:本策划书系为家乡圉镇镇政府、圉北村村委会、圉北村第七村民小组义务撰写文案。暂不允许用于在其他地方开发或纯商业开发,版权专有。笔者李旭(笔名“豫人”),1966年出生于杞县圉镇镇圉北村第七组。1987年和1990年分别毕业于河南大学和东北师范大学历史系,多年来对历史旅游情由独衷。1990-2006年在河南人民出版社担任编辑,曾担任旅游读物编辑室副主任(副处级),2006年调入上海大学,担任上海大学出版社副总编辑。2011年2月调入安徽出版集团,担任上市公司时代出版传媒股份有限公司安徽人民出版社副总编辑。多年来对家乡发展蔡文姬旅游事业一直关注,2008年出资初建“蔡邕蔡文姬纪念馆”,旨在抛砖引玉,引起社会各方的注意和重视,早提付诸实体开发。(本文全部内容具有知识产权,未经同意,不能私自使用)

联系人:李旭

联系电话:13855169790(合肥)、13020294911(上海)

邮箱:lixu1966@163.com

最后,给大家推荐一些课外阅读的相关图书:

    范晔:《后汉书》卷84《列女传·陈留董祀妻》,中华书局1979年标点本。
  《蔡中郎文集》,上海商务印书馆1983年版;或《全后汉文》卷69《蔡邕》部分。
    郭沫若:《蔡文姬》(剧本)。
    郭沫若:《谈蔡文姬的<胡笳十八拍>》,《郭沫若全集》第三卷附录,四川人民出版社1980年版。
    徐公持主讲:《蔡文姬》。www.mmv.Media Player Classic
    顾铭新:《蔡文姬全传》,长春出版社1997年版。
    史林:《曹操与蔡文姬》,中国言实出版社2002年版。
    陈仲奇:《蔡琰晚年事迹献疑》,《文学遗产》杂志1984年第4期。

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